Les cinq capitales du monde islamique Incursion dans le temps et l'espace ... Un tour dans cinq villes historiques du monde musulman : tel est le titre captivant du livre de Moustapha Nabil, rédacteur en chef du magazine culturel Al-Hilal, publié par Dar Al-Hilal. Médine, Bagdad, Damas, Le Caire et Istanbul sont les cinq villes que l'auteur a choisies pour raconter l'histoire de la civilisation islamique. Chacune d'elles était la capitale de l'Etat islamique durant un siècle au moins. A travers une randonnée dans ces villes concernées, l'auteur met en évidence les éléments essentiels qui ont permis à ces villes et à la civilisation islamique de s’épanouir. Il cherche encore les causes de la dégradation de chacune de ces villes. A travers ce paradoxe-là, l'auteur souhaite que le lecteur profite des expériences des ancêtres pour tenter de développer aujourd'hui les pays islamiques. Nabil, qui s’adresse plutôt au lecteur moyen, a choisi le style journalistique simple et clair. Chaque chapitre s’ouvre sur un dessin accompagné d'une légende qui explique soit l'état de la ville lors de son établissement, comme Médine, soit son chef-d’œuvre caractéristique, comme la mosquée des Omeyades à Damas. L'auteur évoque aussi les cultures étrangères qui ont subi la fascination de la culture islamique. Une peinture persane représente la mosquée du prophète à Médine, entourée des maisons des fidèles. Une toile hollandaise décrit Bagdad avec ses coupoles au XVIIe siècle. Quant au Caire fatimide, il est représenté par Bab Al-Azab, l'une de ses portes, et la Citadelle, tirés des planches de la Description de l’Egypte. Doaa Elhami

Monde arabe . Dans son dernier ouvrage, le Tunisien Al-Safi Saïd critique un siècle de vie politique arabe. Avec une noirceur exagérée. Autocritique sans complaisance Le Tunisien Al-Safi Saïd se veut provoquant pour le lecteur arabe dans son dernier ouvrage Al-Atabat al-modanassa lil Charq Al-Awssat (Les Paliers souillés du Moyen-Orient, éditions Nissan lil nachr, Beyrouth, 1999). Il dénonce en effet la politique arabe depuis les débuts du XXe siècle. Aucun courant, aucun mouvement n'échappe à sa virulente critique : « Les Arabes sont faibles, ils ne cessent de s'enliser. La peur d'Israël les fait reculer. Les islamistes les appellent vers le Djihad sacré, et les nationalistes revendiquent la vengeance. Les complots sont le ressort de chaque partie, tandis que la cause palestinienne se noie dans les accusations mutuelles. L'Histoire plonge dans un dualisme entre un nationalisme troublé et sa rhétorique, et un islam qui unit ses rangs pour le Djihad ». L'écrivain tunisien affirme que le conflit israélo-arabe a dévié, à cause de la faiblesse arabe, vers une confrontation perpétuelle entre Orient et Occident. Le système politique arabe s'est en fait constitué à base de tromperie et d'enlisement, et s'est contenté de partis sans programme, de mouvements sans buts, de guerres sans victoires et d'accords sans véritable paix. Face à cette vision obscure, l'essayiste déduit que seul Israël peut accorder la paix puisque l'Autre (les Arabes) ne la possède pas. Israël se rend parfaitement compte qu'il doit toujours garder les ficelles de la sécurité régionale en main, que la guerre du Golfe a détruit à jamais la confiance entre les Arabes, que le lobby pétrolier gît actuellement sous les décombres, et qu'enfin l'Intifada palestinienne n'est plus. A travers ces données pessimistes de la conjoncture arabo-israélienne, l'auteur accuse et dénonce tout le processus d'une paix arabo-israélienne « déformée et suspecte », depuis Madrid jusqu'à nos jours. Il met en garde également contre les retombées de cette paix suspecte, dont la montée de l'extrémisme religieux et ethnique qui entraînera le Moyen-Orient dans des situations troubles. Vision exagérée La vision de l'essayiste s'avère exagérée et injuste, si l'on tient compte du fait que la naissance d'Israël dans la région est liée à la bourgeoisie mondiale et à certaines évolutions politiques et économiques. Elle était également liée à la montée d'un christianisme sioniste dans l'idéologie occidentale, à un moment où l'évolution sociopolitique des pays arabes se faisait à pas lents en ne leur permettant pas d'être présents sur la carte géopolitique. Pendant la première moitié du siècle, le monde arabe était plongé dans une complète confusion. Conflit politique, colonialisme, lutte sociale, pauvreté ... tout œuvrait ensemble à épuiser les forces sociales et à les bloquer. Celles-ci passaient par une période de recherche. C'est à ce moment aussi que les idées de gauche, du nationalisme arabe, avaient le vent en poupe. D'autres cherchaient également une issue, en suivant le modèle religieux. Toutes ces idéologies, naturellement en contradiction, sont vite tombées dans les antagonismes. Et après l'évacuation des colons, les pays arabes indépendants sont eux-mêmes tombés dans le panneau des conflits, à l'époque où les deux superpuissances se disputaient les zones d'influence. Et on établit alors une comparaison entre Arabes et Israéliens. Pourtant, ce genre d'analyses est souvent induit d'erreurs et comporte de nombreuses failles. Car il s'avère difficile de mettre sur un même pied d'égalité les 3 millions de juifs et les quelques dizaines de millions d'Arabes, pour la plupart pauvres et illettrés. On ne peut aussi en aucun cas comparer le système d'éducation en Israël, importé de l'Occident, avec la situation du monde arabe. Le conflit israélo-arabe ne peut aucunement être envisagé en tant que problème strictement régional puisqu'il figure en tête de liste des préoccupations des superpuissances. Tout au long de son ouvrage, l'auteur ne cesse de remettre en question le processus de paix en cours, et de répéter qu'un Moyen-Orient éclaté sous l'effet des conflits sera toujours à la portée des extrémistes. De quoi constituer un vrai danger et pour les Etats-Unis et pour les juifs ! Mahmoud Abdel-Wahab Retour au sommaire